ТЕМА: Драгоценное человеческое рождение

Обрести человеческое тело ещё труднее, чем черепахе, живущей на дне бушующего океана,
просунуть шею в ярмо, плавающее на его поверхности.

Будда Шакьямуни

Пять личных благ:

1. Вы обрели человеческое Тело, случай, обратный восьми неблагоприятным уровням существования.
2. Вы родились в стране, где посредством слов Дхармы распространился Буддизм.
3. Поскольку ваши глаза и другие органы чувств полноценны, вы можете понять то, что проповедуется.
4. Поскольку вы «вступили во врата» Дхармы Будды и не подпали под влияние иноверцев, ваши поступки не бесплодны.
5. Вы всецело доверяете Трем Драгоценностям.

Пять благ, полученных извне:

1. Хотя часто сменяющие друг друга периоды формирования и распада множества миров Вселенной затрудняют даже появление Будды, но именно в эту нашу эпоху пришел Будда Шакьямуни!
2. Хотя и появились пратьекабудды (единолично пробужденные, то есть достигающие Просветления, но не проповедующие Учение) и другие, кто не проповедует Дхарму, (но сами вершат Ее ради индивидуального освобождения), ныне этот Совершенный проповедует сокровенную и пространную Святую Дхарму.
3. Учение Будды не увядает, но сохраняется на века.
4. Оно имеет множество последователей.
5. Доброжелательные люди подают пищу, одежду и прочее необходимое для создания условий, способствующих религиозной практике, подают тем, кто, убедившись в превратностях старости, болезни и прочего, твердо решил выйти из океана самсары. Поэтому практикующие Дхарму не обездолены.

Но хотя вы и обрели человеческое тело, способное практиковать Дхарму, для плодотворности своей практики, вы должны прежде всего быть свободны от шестнадцати неблагоприятных условий:

Восемь неблагоприятных условий, зависящих от наличествующих обстоятельств:

1. из-за воздействия крайне мощных, выраженных пяти аффектов (клеш, т. е. гордыни, страсти-привязанности, отвращения, зависти и общей сумбурности мышления) индивид не обладает необходимым уровнем духовного спокойствия,
2. подпадает под влияние дурных компаний,
3. ложных представлений и ошибочных практик,
4. во власть крайней лени.
5. Из-за прежних пагубных деяний поток препятствий и помех ныне разрастается
6. индивид попадает под начало другого в качестве раба или слуги,
7. идет к Дхарме по причинам отнюдь не религиозным, таким как страх смерти или отсутствие постоянного источника пищи и одежды, или
8. неискренне приобщается к Дхарме ради обретения выгоды или славы.

Восемь неблагоприятных условий, в которых разум отсечен от Дхармы:

1. человек питает сильное пристрастие и привязанность к своему телу, богатству и т. п.
2. По причине крайней грубости его характера любые его действия посредственны, слабы;
3. Независимо от того, сколь много Учитель объясняет страдания трех низших сфер, индивид не убоится, не устрашается их.
4. Независимо от того, сколь много Учитель объясняет великое блаженство Освобождения, индивид не питает ни малейшей веры в это.
5. Он по естеству своему тяготеет к недобродетельным поступкам.
6. Его также тянет практиковать Дхарму, как собаку — жрать траву.
7. Он нарушает «коренные» из своих бодхисаттвенских обетов или из других сводов обетов.
8. Он нарушает свои святые обязательства-клятвы перед гуру и своей общиной.

Если бы вы попали во власть этих шестнадцати неблагоприятных условий, то Дхарма не оказала бы на вас ни малейшего влияния. А поскольку это привело бы к такому поведению, которое влечет за собой рождение в низших мирах, то возрадуйтесь тому, что вы свободны от этих неблагоприятных условий и учитесь предотвращать их возникновение в будущем.

Его трудно обрести

Все живые существа по натуре своей склонны к пагубному поведению, лишь считанные единицы стремятся к благотворному. Но и среди этих немногих очень редко встречается то нравственное поведение, которое необходимо для обретения Человеческого тела. А в результате число существ из трех низших миров не уступает числу песчинок на земле, тогда как число богов и людей крайне незначительно. Более того, и среди живых существ, обретших человеческие тела, с трудом наберется такая группа живущих согласно Дхарме, которую можно было бы выделить в класс сансарных существ! Невозможно перечесть всех насекомых, живущих под основанием скалы. Но можно перечислить всех людей, живущих во всем царстве! И лишь считанные единицы из них практикуют Дхарму; а те, кто вершит Ее праведно, столь же редки, как звезды днем.

Его легко потерять

Это тело окружает множество потенциально смертельных опасностей, таких как огонь, бушующие потоки, оружие, вредоносное влияние планет, землетрясения и т.п. — а мы и не знаем, когда они могут нагрянуть! Условия нормального существования крайне редки. Поскольку единственное отличие жизни от смерти — это вдохи и выдохи хриплого дыхания, то это тело гораздо хрупче мыльного пузыря. Драгоценное человеческое тело, подобное этому, никогда не будет обретено вновь. Не транжирьте им впустую! Если бы вы имели тело животного, то средства к достижению просветления были бы недоступны. Вы, может быть и не знаете даже, как прочесть святые тексты, но способностей натворить дел, которые приведут вас к рождению в трех нижних мирах, у вас предостаточно!

Оно имеет великое предназначение

Благодаря этому человеческому телу мы способны достичь всесовершенного Состояния Будды: вот в чем его великое предназначение. До сего момента мы не ценили его высоко, транжирили им впустую. Миряне, озабоченные своим благополучием, готовы и могут вынести тяготы трудов ради стяжания богатства и т. п. Но когда мы сталкиваемся с трудностями в нашей борьбе за высшую цель жизни, Освобождение, у нас будто бы и не было никаких сил. Нас вырождает, разлагает и обольщает Мара (дъявол). С сего же дня непрестанно сосредоточься на мысли: «Я должен устремить себя только к вершению Дхармы, к трудам ради Ее постижения! Я должен осуществить великое предназначение жизни!».

Сказано в «Кшитигарбха Сутре»:

«Есть десять типов самсарных существ, коим очень трудно обрести истинно человеческое рождение. Кто же они?
Это те:

1. кто не культивировал истоки благотворного поведения (т. е. бесстрастность, безгневность, и ясность сознания);
2. кто не накопил [необходимого] количества заслуг;
3. кто плелся вслед за порочными компаниями;
4. в ком устойчивы аффекты-клеши;
5. кто не страшится ужасных страданий в грядущих жизнях;
6. кого чрезмерно обуяли аффекты-клеши;
7. кто ленив и беспечен в отношении практики Дхармы;
8. кто принял учения Будды, но не следует им;
9. кто цепляется за извращенные представления, ложные воззрения;
10. кто в этих воззрениях глубоко убежден».

Остерегайся этого! Если ты говоришь: «Я велик, ибо понимаю огромную важность этого человеческого тела! Я учен! Я — из благородной семьи! Я добропорядочен!», — то это, по сути, пренебрежение к другим. Заметь это вовремя и прекрати! Поскольку все живые существа обладают потенциальным [качеством становления] Буддой, то грешно унижать даже насекомое. Сказано, что когда склонность порицать других полностью сформировалась, то уже в этой жизни вы утратите все, что взращивали и лелеяли. А в следующей вы родитесь либо среди вечно голодных призраков, либо рабом. Поскольку обычные люди (подобные нам) не обладают способностями сверхчувственного познания духовно развитых существ, то мы не ведаем, кто может оказаться архатом, а кто — бодхисаттвой, и в какой форме такие существа могут проповедовать Дхарму или какие особые методы они могут использовать для помощи живым существам. Будучи сам невеждой, не осуждай других! Поскольку сказано, что оскорбивший бодхисаттву будет многие кальпы (эпохи мироздания) корчиться в муках ада, то учитывай серьезные последствия даже одной неприятной шутки в чужую сторону.

Тот, чья вера непрочна, чья интуиция омрачена, кого легко сбивают с толку порочные компании, кто боится трудностей глубокомысленных учений, и тот будет совершенствоваться постепенно, проходя последовательный путь под непосредственным руководством гуру, использующего искусные средства. До того, как он получит наставления к Стезям Видения и Созерцания, он должен собрать и объединить Два Накопления.

Тому же, кто способен к мгновенным вспышкам озарения, благодаря силе своей интуиции, чье сострадание велико, кто преисполнен неколебимой веры и благоговения, кто свободен от пристрастности и ненависти, кто думает только о Дхарме и всецело углубился в изучение сокровенных наставлений, такому человеку требуется лишь то учение, которое непосредственно указывает на высшую природу реальности, и он обходится без визуализаций и других практик, применяемых на Стезе Средств. Ведь так было сказано!

Отсюда

Благодаря заслугам, накопленным в прошлом, мы получили это человеческое воплощение
и все восемнадцать свобод и преимуществ. Пренебречь самым существенным — высшей
Дхармой — и вместо этого растрачивать жизнь, покупая еду и одежду и предаваясь восьми
мирским дхармам, было бы непростительным расточительством этих свобод и преимуществ.
Какая бессмыслица — ждать прихода смерти и лишь тогда с раскаянием бить себя в грудь!
Ведь ложный выбор уже сделан.

~ Патрул Ринпоче

"Здесь — чужой дом, там — наш собственный дом. [Сюда] мы пришли на базар, заняться торговлей.
Продав плоды своих дел, уходим безвозвратно…
За прошлые заслуги [ты] получил тело, [так] не потеряй [его] напрасно.
Повторять «я», «я» — тяжкая болезнь, [если] можешь, избавься от неё…"

Среди всех шести миров сансары самым благоприятным с точки зрения достижения реализации является мир людей. Почему именно он? Потому что только в мире людей возможно драгоценное человеческое рождение — то есть не просто рождение человеком, а человеком, обладающим восемью свободами, десятью связями-богатствами и еще семью особыми аспектами Махаяны, позволяющими заниматься практиками Тантры и Дзогчена.

Что это за такие свободы, богатства и аспекты?

Давайте начнем со свобод. «Восемью свободами» называются восемь возможностей обладания временем для практики Дхармы — в противоположность так называемым «восьми аспектам нехватки времени». Перечислим эти восемь аспектов и вытекающие из них восемь свобод.

Первый аспект нехватки времени — это рождение существом ада. Оказавшись в иллюзии ада, мы постоянно испытываем нестерпимые страдания, не позволяющие нам заниматься практикой.

Второй аспект нехватки времени — это рождение голодным духом. Голодные духи постоянно испытывают голод и жажду, заняты лишь поиском пропитания и попытками насытиться, поэтому заниматься практикой у них тоже не получается.

Третий аспект нехватки времени — рождение животным, то есть любым представителем фауны (млекопитающим, птицей, насекомым и т.д.). Посмотрев на животных, мы сами можем понять, что способностей, позволяющих заниматься практикой, у них нет.

Четвертый аспект нехватки времени — это рождение божеством-долгожителем. Божества бывают двух видов: у первых жизнь похожа на бесконечный праздник, и именно такое праздное существование препятствует практике — божествам просто нет до нее никакого дела. Только ближе к смерти они начинают видеть свое грядущее рождение в низших мирах сансары и испытывать страдания, осознавая его неизбежность, но заниматься практикой в это время им уже поздно. Второй вид божеств постоянно находится в состоянии глубокого сосредоточения, что тоже является препятствием для полноценной практики, ведущей к освобождению.

У нас с вами нет видений адских миров или миров голодных духов, нас не мучают постоянные жар и холод, а усилия по добыванию пропитания не отнимают двадцать четыре часа в сутки. Мы не являемся ни животными, у которых недостаточно способностей для практики, ни божествами-долгожителями. Таким образом, у нас есть все четыре «внешних» свободы — противоположности перечисленным выше четырем внешним аспектам нехватки времени.

Следующие четыре аспекта нехватки времени — внутренние.

Первый внутренний аспект — это рождение в пустую кальпу. Пустой кальпой называется такой период времени, когда в мир не приходят будды. Если Будда не приходит в мир, то в мире, соответственно, нет и его учения.

Второй внутренний аспект — это рождение на окраине или варваром. Под окраиной имеются в виду такие места в нашем мире, где об учении Будды никто не знает. Если вдуматься, то таких мест в мире, на самом деле, довольно много. Под рождением варваром имеется в виду рождение дикарем в каком-нибудь африканском племени.

Третий внутренний аспект — это рождение увечным. Под увечностью имеется в виду не отсутствие рук или ног (есть очень сильные практики-инвалиды), неполноценная работа органов чувств либо ущербное сознание (сильные психические отклонения, например).

Четвертый внутренний аспект — это обладание ложными воззрениями. К ним относятся отрицание кармы и причинно-следственной связи, отсутствие веры в будд, нигилистические взгляды и тому подобное. Когда человек ни во что не верит, не видит никаких законов Бытия, то заниматься практикой он, конечно, не может.

Мы все живем в то время, когда Будда приходил в этот мир, когда в мире присутствует Учение. Мы не являемся варварами и не родились на окраине, то есть у нас есть возможность получать это учение. Мы не являемся увечными — можем слышать, видеть, анализировать, визуализировать, осознавать. У нас нет ложных воззрений. Таким образом, мы видим, что обладаем и четырьмя внутренними свободами тоже.

Теперь о десяти связях-богатствах.

Первое богатство — это обладание человеческим телом.

Второе — это рождение в центральной местности (как противоположности окраине).

Третье — это обладание пятью полноценными органами чувств, помогающими целостно воспринимать и практиковать учение.

Четвертое — это рождение без препятствующих кармических пределов. (Бывает такое, что несмотря на то, что человек родился в центральной местности и с полноценными органами чувств, его карма такова, что он всю жизнь занят только недобродетелями — например, является мясником).

Пятое — это обладание верой в учение Будды.

Шестое — это рождение в кальпу, когда Будда приходил в мир.

Седьмое — это рождение в то время, когда Будда давал учение.

Восьмое — рождение в то время, когда учение еще пребывает в мире. (Бывают такие периоды, когда учение на несколько сотен лет исчезает из мира — запрещается, подавляется.)

Девятое — обладание силой вхождения в учение. Здесь имеется в виду то, что вокруг нас есть достаточно много других практикующих. Ведь если даже учение еще пребывает в мире, но рядом с нами его никто не практикует, то заниматься им очень трудно.

Десятое — встреча с духовным наставником. Если духовного наставника мы не встретим, то не будет никого, кто мог бы объяснить нам, как именно практиковать учение.

Как видно, помимо восьми свобод все мы с вами обладаем и этими десятью связями-богатствами. Наше рождение является поистине драгоценным человеческим рождением.

Шантидева в «Руководстве к пути бодхисатвы» в тексте «Бодхичарьяаватара» говорит следующее: «Один человек живет на острове длительное время и ждет, когда за ним приплывет лодка. На этом сансарическом острове у него очень много проблем, он хотел бы пересечь океан сансары на лодке драгоценной человеческой жизни. Когда он находит эту лодку, если в этот момент он отвлекается на какие-то фрукты, которые находит в лесу или на то, что слушает музыку, загорает, купается, то в этом случае лодка уплывет, и это будет очень большая потеря. Это будет очень большая ошибка в его жизни».

Лодка драгоценной человеческой жизни уже приплыла к вам, но вы не цените ее. Вы отвлекаетесь на какое-то временное счастье, из-за которого можете упустить такой золотой шанс. Шантидева говорит, что снова и снова вы не будете обретать такой лодки драгоценной человеческой жизни, поэтому не обманывайте себя.

Ошибка возникает в силу того, что мы не медитируем на драгоценную человеческую жизнь. Поэтому мы нечто мелкое расцениваем, как нечто очень серьезное, а по настоящему важные вещи мы не используем, как полагается. Поэтому нет конца нашим страданиям.
Это очень важная дебютная ошибка, которую вы совершаете — вы не медитируете на драгоценную человеческую жизнь.

Драгоценный Учитель Геше Джампа Тинлей

Вот рассказ о Геше Лангри Танпа. В своей жизни он смеялся только три раза. Для подношения мандалы он использовал очень большой кусок бирюзы. Однажды он увидел пять мышей. Одна из них лежала на спине с этим камнем на животе, в то время как другие четыре мыши пытались утащить ее прочь: каждая держала ее зубами за лапу. Когда он увидел это, он засмеялся. В конце концов, нет большой заслуги в способности добывать материальные предметы. Даже животные, такие как мыши, способны собирать вещи.

В другой раз этот великий мастер смеялся, когда увидел человека, которого должны были казнить на следующий день: он проводил последнюю ночь за ремонтом своей обуви.

В третий раз — когда он увидел на лугу людей, собиравших камни для постройки очага. Один из них заметил что-то похожее на камень с растущей поверх него травой, и пошел выкапывать его из земли, но в действительности оказалось, что это голова огра (прим. пер.: великана-людоеда), лежащего на земле. Как мы можем увидеть, нет ничего удивительного в способности совершать дела этой жизни. Гораздо большее достижение — быть человеком, заинтересованным в духовных практиках, которые принесут пользу в следующей и в дальнейших жизнях.

Поскольку у нас есть драгоценная человеческая жизнь, в которой мы проявляем такую заинтересованность, мы должны чувствовать себя очень счастливыми. Как правило, если у нас есть сто тысяч гульденов в банке, то мы счастливы. Однако вы не можете предохранить себя этими деньгами от перерождения в худшем состоянии и не сможете купить состояние Просветления. Обладая этой драгоценной человеческой жизнью, мы действительно можем достичь просветленного состояния будды. Поэтому нам надо радоваться тому, что у нас есть. Лучше всего, конечно же, следовать примеру великого Миларепы: оставить все заботы об этой жизни и просто посвятить себя единственной цели — достижению Просветления за одну жизнь. Тем не менее, всем практикующим Дхарму очень трудно быть такими, как Миларепа. Если мы не можем поступать так, как Миларепа, и полностью оставить все вещи этой жизни, то мы по крайней мере можем сформировать намерение не быть настолько увлеченными и озабоченными делами этой жизни.

Например, мы можем попытаться сформировать отношение, благодаря которому мы видим, что нет никакого смысла в различного рода имуществе, которым мы владеем, потому что, когда мы умрем, мы не сможем больше владеть им. Так что, в определенном смысле, оно уже принадлежит другим людям. Если мы думаем таким образом, мы перестаем хвататься так сильно за то, чем владеем. Мы используем наше имущество для духовной практики, например, делая пожертвования нуждающимся людям.

Даже если вы обладаете этим отношением, если вы не настолько увлечены, или захвачены, заботами этой жизни, и если, в результате положительных дел, совершенных вами в прошлых жизнях, вы рождены в условиях, в которых вы владеете имуществом и материальным достатком, то не надо просто выбрасывать все это или растрачивать впустую. Другой крайностью будет крепко держаться за то, чем вы владеете, и ни за что не хотеть расстаться даже с частью имущества. Это опасно, так как, если вы настолько привязаны к тому, чем владеете, и так крепко держитесь за это, вы можете переродиться цепляющимся голодным духом. Следуя духовной практике Дхармы, важно обратить внимание на эти моменты.

Тот факт, что у нас была возможность встретиться с Его Святейшеством Далай-ламой, действительно являющимся настоящим просветленным буддой, и тот факт, что мы интересуемся духовными учениями, являются результатами огромного количества положительной работы, проделанной в прошлых жизнях, которая сформировала значительный положительный потенциал. Теперь, на основе обладания этой драгоценной человеческой жизнью, нам нужно приложить много усилий, чтобы развить посвященное всем существам сердце Бодхичитты и попытаться достичь просветленного состояния будды. Мы уже приложили столько усилий в предыдущих жизнях, чтобы достичь столь многого и обрести эту драгоценную человеческую жизнь, поэтому нам необходимо подумать о том, хотим ли мы проделать все это еще раз с самого сначала. Теперь, когда мы добились столь многого, нам необходимо пройти весь путь, развить посвященное сердце Бодхичитты и действительно достичь Просветления. Поскольку на основе обладания этой жизнью у нас есть возможность достичь Просветления, очень важно не потратить ее впустую.

Если бы у вас был кусок золота размером с вашу ладонь, то вы вряд ли выбросили бы его. Если бы вы взяли этот кусок золота и выбросили в реку, а затем молились ради обретения другого куска золота, этому желанию было бы очень трудно исполниться. Не следовать никаким духовным практикам в этой жизни, потратить ее впустую, а затем молиться ради обретения другой драгоценной человеческой жизни в будущем — абсолютно то же самое. Если вы спросите: «Каковы различные виды предохраняющих средств, которые я могу действительно применять?» — то сделать можно многое.

Ценшаб Серконг Ринпоче "Общее введение в учения начального уровня поэтапного пути (ламрим)"

Сев в лодку человеческого рожденья,
Пересеки этот великий поток страдания.
Не время спать, безрассудный!
Эту лодку трудно обрести вновь.

Шантидева