Быть сосудом. Ученичество в буддизме
Надо понимать, что учительские качества проявляются только там, где есть ученик. И если человек не понимает правильно роли ученика и не принимает её, то каким бы квалифицированным ни был его учитель, он не сможет стать для него Гуру.
...Существует ряд качеств, к обретению которых ученикам нужно стремиться, чтобы стать достойными встречи с учителем. Ведь размышлять о том, каким замечательным во всех отношениях человеком должен быть мастер, очень легко; и при известной придирчивости можно даже прийти к выводу, что большинство учителей недостаточно хороши, чтобы быть Гуру. Но взглянем внутрь себя и задумаемся: а достойны ли мы сами того, чтобы учиться у совершенного мастера? Покопавшись в себе как следует, мы можем обнаружить очень много такого, что стоило бы проработать, прежде чем отдаваться кому-нибудь в ученики. Но для начала — продолжая метафору сосуда — нам надо стать сосудом, свободным по крайней мере от трёх основных недостатков.
Первый недостаток состоит в неправильном положении сосуда. Если сосуд перевёрнут, то сколько в него ни лей, внутрь всё равно не попадёт ни капли. Таковы ученики, которым, как говорится, всё как об стенку горох. Они не могут быть вместилищем учений, поскольку не прислушиваются к учителю. Правда надо сказать, что среди западных людей этот недостаток не очень распространён, и обычно они бывают довольно заинтересованными слушателями. Наверное, это связано с тем, что в целом у них высокий уровень образования: они привыкли учиться, привыкли посещать лекции, и если приходят на лекцию, то ожидают вынести из неё какие-то новые знания. Так что фиксировать информацию у них получается отлично. А вера приходит со временем.
Второй недостаток заключается в наличии дыр и трещин. Всё, что вливается внутрь такого сосуда, немедленно вытекает из него обратно. Это о рассеянных учениках, которые слушают учителя, но слушают невнимательно, поэтому не воспринимают учение должным образом.
Третий недостаток — грязная поверхность. Это тот случай, когда сосуд стоит правильным образом, на нём нет повреждений, но им всё равно нельзя пользоваться, потому что он грязный. Здесь имеются в виду те ученики, чья мотивация нечиста. Слушать они могут очень внимательно, но воспринимают мало, поскольку захвачены своей гордостью и не могут довериться той истине, которая изложена в учении. У них всегда наготове какие-то замечания и оговорки, и в их уме таится множество всяких «но». Сюда же относятся печальные ученики, которых сковывает переживание собственной неадекватности. Они могут приходить на учения, могут иметь в них веру, но им не хватает уверенности для того, чтобы попытаться приложить учения к жизни. Они как бы уклоняются от практики; так что реальной пользы от учения они не получают.
То, о чём я сейчас говорил, — это традиционно перечисляемые недостатки, которые могут быть у учеников, пришедших послушать учение. Но сейчас они уже, наверное, не так актуальны, как прежде. В частности, заинтересованность слушателей почти гарантирована, потому что если человеку неинтересна тема какой-то лекции, то он просто на неё не придёт. И рассеянность уже не так страшна, потому что теперь есть камеры и диктофоны, и лекцию всегда можно переслушать заново. Так что, пожалуй, можно говорить о том, что этот перечень устарел! Будучи западными людьми, мы обладаем очень критичным умом, так что нам, скорее, надо стремиться к тому, чтобы быть более открытыми. Дело в том, что если у нас уже есть некоторое предвзятое мнение, то оно оказывает искажающее воздействие на всё, что мы слышим. Вот, например, ситуация, когда мы слушаем одного учителя, а потом идём к другому, имея в виду сравнить их слова и выявить нестыковки. Действуя таким образом, мы создаём причины для внутреннего конфликта и ощущения замешательства, из-за которых потом не сможем воспринимать учение во всей его полноте. Чтобы избежать этого, необходимо использовать четыре опоры, как им учил Будда. В частности, не следует слишком сильно привязываться к конкретным людям, словам, ярлыкам, не следует полагаться на них. А то у нас есть склонность к такому цеплянию; но в голове от этого может получиться полная неразбериха! Ведь разные школы, зачастую, используют для одних и тех же вещей совершенно разные термины, а у одного и того же термина может быть целый ряд смысловых слоёв. Так что обычно проходит весьма продолжительное время, прежде чем человек начинает хорошо понимать тот или иной специфический внутришкольный жаргон. Но, как я уже ранее говорил, процесс передачи учения основывается отнюдь не на понимании слов. Он происходит в очень глубинных областях психики, в сфере интуитивного; и поэтому для сознания факт передачи может остаться совершенно незамеченным и ещё некоторое время никак на этом уровне не проявляться.
Если человек стремится стать учеником, то сперва он должен принять обет. И у него должно быть чувство императивной потребности в этом; ощущение, что на нём лежит миссия, которая может быть исполнена только так. Он должен быть убеждён, что учения принесут ему благо, и должен быть стоек в своём намерении, несмотря на все мирские препятствия. Но если у человека нет этого чувства призванности, то он будет пасовать при малейших трудностях и под любыми предлогами стараться уклониться от учения и практики; а как следствие — продвигаться чрезвычайно медленно. На самом деле, вы обязательно преодолеете все препятствия, если не будете сдаваться, а будете смело смотреть им в лицо. Да и какой же это ученик, если он сдался? Такого человека можно назвать только пораженцем — но уж никак не учеником.
Чже Цонкапа
Четыре основных препятствия, с которыми сталкиваются ученики
Первое препятствие, с которым мы можем столкнуться — это наше
невежество. Если мы не способны понять учение, мы будем мало продвигаться вперёд. Невежество опасно тем, что мешает человеку узнавать новое и таким образом поддерживает самое себя.
Второе препятствие — это
неуважение. Если у человека нет подлинного уважения к себе, то у него не получится испытать это чувство ни в отношении учения, ни в отношении учителя.
Третье препятствие —
легкомысленность. Если человек недостаточно серьёзно относится к духовному пути, и его решимость слаба, то внешние влияния могут легко сбить его; поэтому в практике и учении такой человек будет проявлять нестабильность.
А четвёртое препятствие — особая
сила загрязнений: алчности, ненависти, неведения, ревности и высокомерия, — которая заставляет человека чувствовать, что буддийские учения слишком возвышенны и чисты, чтобы быть применимыми к его жизни. С крайне сильными загрязнениями люди обычно пытаются бороться какими-то иными методами, поскольку не верят, что учение может чем-то помочь таким, как они.
Великий учитель Марпа-лоцзава
Сказано, что если человек даст обязательство преодолеть эти четыре загрязнения, то в его душе будет жить ощущение ученичества, в силу которого он будет чувствовать. приверженность, почтение и уважение как к своему учителю, так и к другим ученикам. Также оно отразится в том, что он будет очень серьёзно и внимательно относиться к своим обетам и клятвам; станет более сконцентрированным и упорным в отношении учёбы и ежедневной практики. Если он не покинет путь, то постоянно наблюдая за действиями своих тела, речи и ума, он будет всё лучше понимать свои особенности и овладеет такой степенью контроля над своими эмоциями и привычными способами их проявления, о какой раньше и не мечтал.
Зрелый ученик — это тот, кто постоянно жаждет учиться. Ему никогда не кажется, что он уже знает достаточно. Однако на самом деле важна не информация как таковая; важен тот опыт, которого мы набираемся, применяя свои знания на практике. Поэтому ученик — это всегда ученик чей-то. И каким бы зрелым он ни был, наставник у него обязательно должен быть.
Ваджраянский ученик, помимо всего перечисленного, должен обладать ещё рядом специфических качеств. В первую очередь, он должен иметь огромную приверженность своему Гуру; а что касается секретных учений, то он должен дорожить ими как великим сокровищем и заботиться о сохранении их тайны. Это не значит, что он не должен хотеть, чтобы ими обладали другие! Последователь ваджраяны не жадничает; он просто знает, как правильно давать такое учение, а как — неправильно. То есть он знает, кто правомочен давать учение тантры, каким образом и при каких обстоятельствах.
Последователя Ваджраяны характеризуют терпимость и незашоренность. Свою самаю, свои духовные отношения он оберегает как зеницу ока — для него это самые важные отношения в жизни, и он не знает ничего ценнее, чем отношения с учителем и другими учениками. И даже когда последователь Ваджраяны не понимает какой-то из практик, он всё равно почитает её наравне с другими, поскольку знает, что и она содержит ключ к достижению просветления. Такой человек не откажется от своей практики, хотя бы это стоило ему жизни.
Вообще, качество взаимоотношений Гуру и ученика является очень неплохим показателем того, растёт этот ученик или нет. Если вера и преданность в ученике крепнут, то и его практика расцветает. Также верно и обратное.
Теперь я немного расскажу о стадиях гуру-йоги. В начале этой практики, как сказано, мы должны визуализировать Гуру как Будду. А когда мы уже видим, что Гуру подобен Будде, то переходим на следующий уровень, где нам становится понятно, что наш собственный ум, в свою очередь, подобен Гуру. И чем яснее мы осознаём это тождество, тем очевиднее для нас становится, что между умом Гуру и нашим собственным умом на самом деле нет никаких различий. А своего апофеоза практика гуру-йоги достигает в тот момент, когда ученик осознаёт, что его собственный ум и есть Будда.
В Тибете есть поговорка, что когда нет учителя, то и образ Будды становится пустым и тусклым. В действительности, какого бы великого мастера мы ни взяли, каждый из них приходится кому-то учеником. Даже у Будды были учителя.
В тибетском языке слово «ученик» звучит как лоб ма. Лоб — это учение, а ма — мать. То есть, если переводить дословно, ученик — это мать всего учения. Матерью учения ученик является в том смысле, что способен порождать знание в себе и далее передавать его другим. А если человек сам не может учить, значит как ученик он никуда не годится. Хороший ученик хорошего мастера чувствует, что распространять учение дальше — его долг; и он делает для этого всё возможное. Такой ученик ощущает себя продолжением учителя.
Запомните: знания и мудрость не являются чьей бы то ни было собственностью. На учение не может быть авторского права. Восприняв учение из уст своего наставника, человек свободен практиковать его, осуществлять и передавать дальше. Поступая так, он сможет принести пользу другим. Возможно, со временем он начнёт презирать то, чем он занимался в прошлом, но он не пожалеет ни об одной секунде, потраченной на развитие собственной практики и на помощь другим существам. Накопление знаний не должно быть самоценностью для ученика. Ему необходима не информация как таковая, но умение применять её для решения реальных проблем. И если мы становимся учениками, то для того, чтобы научиться жить, а не для того чтобы овладеть какой-то способностью или профессией. Учение — это не хобби. Это то, что нужно нам постоянно, как воде нужно течь, чтобы она не застаивалась. И здесь недостаточно простого желания учиться; это должно быть для человека вопросом жизненной необходимости. Только в этом случае он сможет передавать дух учения другим.
Лама Чодак, "Ламдрэ: заря просветления"
Отсюда