Добро пожаловать, Гость
  • Страница:
  • 1
  • 2

ТЕМА: Как сохранить здоровье. Тибетская медицина

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 14 Дек 2016 15:17 #8179

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
— Известно, что многие человеческие болезни в разных культурах объясняются воздействием вредоносных духов. Очередной пример из этнографической практики. Пожилая женщина рассказывала, как в девятилетнем возрасте перенесла заболевание, приведшее к хромоте. Знахарь, к которому ее привели, сказал, что болезнь от духа воды, но вылечить девочку он так и не смог. Европейские медики лечили ее своими средствами, но результата не было. Какие заболевания чаще всего вызываются духами?

— Я расскажу о болезнях с точки зрения буддийского учения. Никакие другие системы знаний при этом не отрицаю и не отвергаю. В то же время не настаиваю на том, что только буддийский подход к болезням истинно верный. Согласно нашему учению, все, абсолютно все болезни вызваны кармически. Чем бы мы ни болели, будь то обычный грипп или насморк, рак или диабет, все это наша карма. С каждой болезнью, сколько бы их ни существовало, идет дух. По-тибетски он называется доо. К определенной болезни представлен определенный дух. Когда человек заболевает, этот дух моментально улавливает момент и делает все, чтобы навредить человеку. Есть определенные человеческие болезни, которые вызваны классом духов кьялбо. Есть болезни, при которых человек испытывает сильную физическую боль, что даже кричит от нее. Они вызваны духами класса цэн. Существуют также сабдаки — хозяева земли, духи воды — лу, т.е наги — обитатели воды. Все, что связанно с болезнью почек и ног, это связано в сабдаками. Если лекарства не помогают больному, тогда приходят к ламе и объясняют ситуацию. Он определяет какой специальный обряд или ритуал надо совершить, чтобы нейтрализовать вредоносное влияние духов. Если у человека болят ноги, проводят шабден для нагов, обитателй воды. Когда влияние духов будет устранено, больному прописывают лекарства. Тогда выздоровление вполне реально. В Вашем случае не было проведено шабдена, поэтому больная осталась хромой. Но это опять же ее карма. У нас в медицинских текстах есть совершенно конкретные указания, какую болезнь как лечить. Там написано, при такой-то болезни пропиши такие-то лекарства. Если лекарства не помогают, проведи такой-то шабден. В наше время врачи, к сожалению, прописывают больному только лекарства. Если они не помогают, они не могут понять, почему так происходит, потому что не знают изначальную причину болезни. Они пытаются удалять последствия, а не причину болезни.

Еще раз хочу повторить, что ничего не происходит вне закона кармы. Вот передо мной стоит кружка воды. Если бы у меня не было соответствующей кармы, то есть не было руки, которая могла бы дотянуться до кружки, не было бы пальцев, чтобы захватить ее, я бы не смог выпить из нее. Так и наши болезни. Они возникают в силу созданных нами самими причин.

М. Монгуш. Богдо-гэгэн известный и неизвестный...
Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Последнее редактирование: 19 Март 2018 08:41 от Nahualli.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 30 Дек 2016 13:18 #8817

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
Падмасамбхава о болезнях

Что бы ни приключилось: болезнь, мучения, боль в сердце или сильная усталость — понимай всё это как преходящее переживание. Не приходи в уныние и не считай это несчастьем. Предоставь воспринимаемому объекту и воспринимающему уму проявиться как они есть и освободиться. Не считай их ни ошибкой, ни заслугой, но дай им спонтанно возникнуть и освободиться самим по себе.

Теперь я объясню, как усилить эти переживания, чтобы они вышли за пределы пользы и вреда. Дхармы сансары и нирваны всегда спонтанно присутствуют во всеобщей основе в виде семян. В ваджрном теле они присутствуют как буквы нади и ум-прана. Следовательно, когда ты узнаешь естественное лицо истинного состояния и практикуешь, применяя ключевые моменты самадхи, узлы нади развязываются, прана-ум проясняется, врожденные склонности очищаются и ты овладеваешь начальными качествами просветления. Так возникают разнообразные переживания сансары и нирваны.

Если праны найдут отверстие, они войдут. Если ты создашь понятие, проявятся мары. Если ты с безразличием отвергнешь переживания, они не станут частью пути. Пойми, что всё вокруг есть преходящие переживания.

Ничто не считай изъяном. Ничто не считай достоинством. Освободившись от надежды, страха и всех сомнений, упражняйся, предоставляя преходящим переживаниям естественно возникать и естественно освобождаться. Тогда все переживания будут способствовать продвижению по пути.

Бывает, когда человек практикует в уединении, его ум податлив, практика идет хорошо и он начинает от радости петь песни. А в другой раз ум никак не обуздать, практика не идет, внимание скачет и практик чувствует себя глубоко несчастным.

Во время практики разделения сансары и нирваны возникают разнообразные переживания, возвышенные и низменные. Не ощущая ни уныния, ни самодовольства, не забывай о самом главном: пусть всё происходит спонтанно, не привязывайся ни к чему. Так ты сможешь соединить всё с путем.

Выполняй уединенную практику неуклонно и не отвлекаясь, и тогда всё будет способствовать ей.

Что касается очищения таких препятствий, как телесные недомогания и болезни, то здесь имеется пять моментов: место пребывания болезни, причина проявления болезни, способствующие этому обстоятельства, созревание болезни и способ ее излечения.

Первое: болезнь скрыто пребывает во всеобщей основе, в устройстве каналов и как врожденные склонности. Она проявляется вследствие неблагой кармы, накопленной из-за неведения и привязанности к своему «я».

Пробуждают болезнь клеши, рассудочное мышление, ветры-праны, а также боги и демоны. Следствие созревания — четыреста четыре вида болезней, среди которых болезни жара и холода, болезни слизи, различные боли и опухоли. Если быть кратким, то главная причина — болезнь вместерожденного неведения, а главное обстоятельство — болезнь неведения, обусловленного представлениями.

Во всякой болезни присутствуют такие пять составляющих: скрытая основа, неблагая карма как причина, клеши как обстоятельства, рассудочное мышление как связующее звено, ветер-прана как завершающий, всё объединяющий элемент, а боги и демоны как элемент поддерживающий.

Например, если проявляется болезнь «холода», то ее причина — врожденная склонность к желанию, присутствующая во всеобщей основе, а пробуждает эту болезнь обстоятельство — сильное желание. Связующий элемент — это мысль: «Я болен! Я ослаб! Что мне делать, если станет еще хуже?»
Вследствие этого нарушается работа «ветра, очищающего вниз», что лишает тебя защиты от злых духов женского рода. Сходным образом, семя гнева как причина пробуждается обстоятельством сильного гнева и связующим элементом рассудочного мышления. Всё это приводит к расстройству «ветра, распределяющего огонь», что лишает тебя защиты от злых духов мужского рода, а следствием становится болезнь жара.

Семя неведения как причина пробуждается обстоятельством сильного проявления неведения и связующим элементом рассудочного мышления. Это вызывает расстройство «равнопребывающего ветра», что лишает тебя защиты от злых «духов земли», а следствием становятся болезни слизи.

Семя зависти как причина пробуждается обстоятельством сильной зависти и связующим элементом рассудочного мышления. Это вызывает расстройство «ветра, поддерживающего жизнь», что лишает тебя защиты от класса цен, вследствие чего возникают недуги, связанные с болями.

Семя гордости как причина пробуждается обстоятельством сильного самодовольства и связующим элементом рассудочного мышления. Это вызывает расстройство «проникающего ветра», что лишает тебя защиты от класса гялпо, вследствие чего возникают болезни опухолей.

Поскольку причина — неведение, для излечения от болезней следует распознать вместерожденную мудрость.
Поскольку условие — клеши, следует упрочить внимание в равностности.
Поскольку связующее звено — рассудочное мышление, следует отсечь узы мыслей.
Поскольку всё собирает и завершает ветер, следует сосредоточиться на ветре как на ключевом моменте.
Поддержка — это боги и демоны, поэтому следует отвергнуть понятие «демон».
Сделав так, ты освободишься от всех видов болезней.

Чтобы излечить суть болезни, нужно знать о трех моментах:
  • лучше всего предоставить ей самоосвободиться;
  • следующий способ — отказаться от относительных вещей в ритуалах изгнания духов и медитации;
  • последний — применить для лечения визуализацию.

В первом случае не принимай ни единой дозы лекарства. Не произноси ни единого звука молитв ритуала исцеления. Не считай болезнь ни пороком, ни достоинством. Оставь ум в спонтанном и естественном состоянии. Полностью предоставь ему пребывать в свободном от мыслей естественном состоянии простоты. Благодаря этому пресекается поток рассудочного мышления, возникает свободная от мыслей пробужденность и болезнь устраняется. Болезнь и мысль освобождаются одновременно.

Иначе говоря, в качестве подготовки не гонись за болезнью, в качестве главной части не усугубляй болезнь, а в завершение не привязывайся к ощущению себя больным. Благодаря этому избавишься от старой болезни и оградишь себя от новых.

Во втором случае, где дело касается изгнания и медитации, есть три части: преобразование напастей, прямое отсечение и уравнивание.

В первой относись к болезни с благодарностью, постоянно возвращаясь к мысли: «Как прекрасно, что благодаря тебе, болезнь, я могу отсечь представления о демонах!» Пусть ум твой будет радостен. Ешь то, что вредит болезни и поступай ей наперекор.

Затем съешь свежего «твердого благовония», еще теплого, но уже без пара. Выпей теплого, дымящегося «жидкого благовония». Благодаря созерцанию праны болезнь верхней части тела выходит наружу с рвотой, а болезнь нижней части выходит через кишечник. Такой процесс изгнания болезни есть лекарство отсечения.

Что касается второй части, прямого отсечения, сделай безмятежное лицо и перестань ныть. Мысленно отсеки прямо все тревоги, надежды и страхи, выражающиеся в таких мыслях: «Что мне делать, ведь я так болен и слаб, а вдруг я умру?» Полностью презрев все эти тревоги, отбрось их подальше.

Третья часть, уравнивание. Как только несчастья возникнут, следует использовать их как путь. Проясни осознанность и напомни себе о духовной практике. Не медитируй, визуализируя какое-то средство от болезни, и не применяй никакого ритуала исцеления и медицинского лечения, а вглядись в того, кто чувствует себя больным! Благодаря пребыванию в таком непрерывном состоянии, переживание, возникая, исчезает само собой, а когда происходит реализация, она возникает как способность пустоты познавать. По крайней мере, тебе не придется страдать от мысли, что ты болен.

И, наконец, что касается метода визуализации, зароди бодхичитту, прими позу со скрещенными ногами и представь, что ты йидам. В своем сердечном центре представь синий ХУМ размером с ячменное зерно. Если речь идет о болезни сердца, представляй, что из ХУМ в сердечном центре выходит белый ХУМ размером с ячменное зерно и кружит по верхней части твоего туловища. Он полностью вытягивает все болезни, как магнит собирает иголки. Выйдя через макушку, он исчезает в пространстве. Представляя это, подтягивай ветры вверх.



Синий ХУМ

Если речь идет о «болезни холода», представляй, что из ХУМ в сердечном центре выходит красный ХУМ размером с ячменное зерно и кружит по нижней части твоего тела. Представляй, что, выйдя через нижнее отверстие, он исчезает в центре земли.

Если страдаешь болезнью рук и ног, например, нарывами или опухолями, представляй в месте, где гнездится болезнь, черный ХУМ. Представляй, что он собирает всю болезнь и выводит ее через нарыв или через кончики пальцев.

При болезнях, диагноз которых неизвестен, представляй, что из ХУМ в сердечном центре выходит синий ХУМ. Он собирает всю болезнь по всему телу и исчезает в воздухе, выходя через ту ноздрю, через которую происходит выдох.

Вообще же, когда ты пребываешь в равности, твой ум должен полностью превратиться в сущность состояния немышления. Нужно отбросить подальше все заботы и освободиться от сомнения и неуверенности в том, что изгоняешь или представляешь. То, что ты представляешь, и твой ум должны стать одним целым. Важно опираться на эти три момента и сосредоточиваться на них.

А вот как нужно устранять мысленные препятствия, которые таят в себе мысли о богах и демонах. Если у тебя часто бывают переживания — следствия связи между строением каналов и изменением потока мыслей, на тебя будут нападать иллюзорные проявления так называемых демонических сил и сомнения. Когда возникнут мысли, полные страха и ужаса, быстро приметь их и привнеси в путь. Если ты позволишь им безудержно возрастать или подпадешь под их влияние, они станут препятствием для твоей практики.

К тому же, если ты не станешь использовать любое препятствие, высокое или низкое, как путь, оно приобретет удвоенную силу и помешает твоей практике. Очень важно использовать препятствия как путь.

По существу, пересечь опасное ущелье своего мышления — значит объединить препятствия с путем. Восприятие злых сил и иллюзорных проявлений происходит в твоем собственном заблуждающемся уме. Безусловно, вне тебя нет никаких «богов» или «демонов». В тот самый миг, когда воспринимаешь злые силы и иллюзорные проявления, примени главную суть понимания — то, что они не обладают никаким истинным бытием, так как не рождены, не пребывают и не исчезают.

Всякий раз, как на тебя нападает магическое проявление, прими позу йоги, устремив на него взор, и вглядись в его сущность. Тогда мышление станет способностью пустоты познавать.

Как только твое мышление превратится в способность пустоты познавать, у тебя появится отважная уверенность, которая полностью отсекает страх.

Даже если тебя окружит воинство Мары, враги не тронут и волоска на твоем теле и не смогут причинить никаких помех. Храни уверенность в себе, думая так: «Препятствия не могут нанести мне вреда!» Если же трусливо думать: «А вдруг мне встретятся какие-то препятствия!», то это верное средство пригласить демонов.

Все воспринимаемые тобой боги и демоны — это просто твои собственные мысли, которые обрели форму. Не считай, что [вне твоего ума] существует хотя бы атом бытия. Пресеки поток рассудочного мышления! Отдай свои скандхи, как пиршественное подношение! Отдай свое тело на съедение! Отбрось привязанность к своему «я»! Примени главную суть наставлений и практикуй!

Теперь, что касается того, как устранить препятствия внезапных осквернений (sgrib): ты можешь осквернить себя, общаясь или разделив пищу с людьми, которые нарушили свои самаи, свои обеты, совершили дурные дела; можешь осквернить себя, встретив прокаженного или человека, у которого только что умер супруг, или людей, ум которых одержим демонами; а также пребывая в доме, где царят дурные поступки, демоны, вражда или нравственная нечистота. Ты можешь осквернить себя пищей, добытой в результате вражды, нравственной нечистоты или дурных дел.

После этого ты начинаешь болеть, твое самадхи ослабевает, а охранители Дхармы проявляют недовольство.

Знак того, что твои самаи и обеты подорваны — увидеть во сне, что ты падаешь или спускаешься вниз с горы. Осквернив себя от спутников, ты видишь во сне, что тебя пачкают грязные люди. Осквернив себя из-за пребывания в дурном месте, ты видишь во сне, что заходишь в грязное помещение. Осквернив себя через пишу, ты видишь во сне, что ешь грязь. Лучший способ избавиться от этого — с помощью посвящения и садханы, следующий — с помощью мантр-дхарани, а третий способ — совершив очистительные ритуалы. Всеми средствами старайся устранить загрязнение.

"Холм драгоценностей: наставления о квинтэссенции дакини"
Из текста "Сокровищница, полная драгоценностей, устраняющих препятствия" (Падмасамбхава)
Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Последнее редактирование: 04 Март 2019 19:40 от Nahualli.
Администратор запретил публиковать записи гостям.
Спасибо сказали: Одуванчик, Ankeche

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 19 Март 2018 08:56 #15633

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
Как только мы признаём, что страдание — нечто, берущее начало в состоянии нашего ума, мы начинаем различать множество видов страдания, разворачивающихся на разных уровнях. Что касается болезней, какие-то из них поддаются лечению, а какие-то — нет. Эмоциональное недомогание при этом всегда можно излечить, если знать верные методы и применять их разумно. С буддийской точки зрения все виды эмоциональной боли, а также в конечном итоге и физического страдания, происходят от одного-единственного источника, который обычно в переводе с тибетского определяют как «неведение». Это может на первый взгляд показаться смешным: неведение — главная причина физических и психических болезней. В действительности же это очень глубокое утверждение.

Неведение буквально значит «не-знание». А что, собственно, мы должны знать? Нам необходимо узнать нашу основополагающую природу — изначальное необусловленное состояние, лежащее в самом сердце любого момента сознания. Чем бы эта природа ни была, она не связана ни с религией, ни с философией. Она имеет отношение только к тому, каким всё является. Знание естественного состояния — не просто умонастроение. Это не способ восприятия. В сущности, наша основополагающая природа полностью свободна от представлений. А без концептуальных представлений нет платформы, нет основания для эмоциональных помех.

Предположим, что мы способны узнать и пережить свою основополагающую природу. При этом у нас всё равно будет физическое тело из костей, крови, плоти и так далее. Если мы осознаем и испытаем на опыте свою основополагающую природу и освободимся от любых установок, основанных на концепциях, разве это означает, что мы никогда больше не заболеем? Нет, не означает. В любом случае будут возникать обстоятельства и условия, которые вызовут болезнь нашего нынешнего физического тела. Но эмоциональная или психологическая боль, которая обычно связана с болезнью, растворится. Боль уже не будет такой сильной, как раньше, и страдание перестанет быть невыносимым.

Ещё один термин, используемый для описания естественного состояния, — это «естественный ум». Когда мы узнаём естественный ум, физическая боль уже не воспринимается так, как прежде. Нам всё ещё больно, но это уже не так так важно. На нас больше не лежит тяжкое бремя тревоги — мы, скорее, просто озадачены. Конечно, мы чувствуем и замечаем происходящее, но это больше не сбивает нас с толку. Наши переживания уже не так сильны, как раньше. Именно так переносят боль те, кто развил в себе привычку осознавать естественный ум.

Давайте рассмотрим противоположную ситуацию. Представьте человека, который не может избавиться от мысли «Я болен, это ужасно, я не могу этого вынести». Он снова и снова прокручивает эту мысль, раз за разом, мгновение за мгновением. Он настолько сживается с ней, что всерьёз начинает верить, что он «болен, это ужасно, и он не может этого вынести». Конечно, человек может быть болен физически, но чувство беспомощности и паники — это умственная конструкция, надстроенная над болезнью.

Именно такое отношение к болезни и делает её невыносимой. Даже если человек не болен физически, его тревога и страх могут достигать невероятных масштабов. При этом они могут не иметь отношения к тому, что в действительности происходит в нашей жизни, или к тому, что с нами может случиться в будущем. Мы так сильно беспокоимся, что страх сам по себе становится невыносимым — даже если то, чего мы так боимся, может никогда и не произойти. Если возникает новый повод для беспокойства, который кажется более серьёзным, мы тут же забываем о том, что совсем недавно не давало нам покоя. Новая проблема заслоняет предыдущую. Наше отношение к происходящему формирует ощущение страдания. В наших силах выбрать настрой, который не раздувает боль до невероятных размеров. В противном случае мы можем превратить любое недомогание в огромную проблему, даже если оно на самом деле несерьёзное. И тогда наша боль усиливается настолько, что становится почти невыносимой. Всё, так или иначе, зависит от нашего настроя.

В этом профессиональный медик может помочь пациенту. Вы можете вдохновить пациента изменить отношение к происходящему, сменить негативный настрой на более позитивный и открытый. Вы можете поддержать пациента в зависимости от ситуации, сказав: «Держитесь. Мы сделаем всё, что в наших силах. Всё будет в порядке, мы справимся. Не расстраивайтесь, мы работаем над этим». Ведь если пациент сдастся психологически, лечение сильно затруднится. Даже если лекарства верно подобраны и лечение ведёт очень опытный врач, оно может оказаться не очень эффективным, если пациент потерял всякую надежду. Психологическая капитуляция может сказаться и на реакции тела. Очень важно, чтобы пациент сохранял надежду, чтобы он думал: «Я хочу быстро поправиться. Я хочу жить. Я хочу побороть эту болезнь. Я хочу излечиться». Такая сильная мотивация имеет огромную силу. Она действует на тело. Если человек обладает внутренней силой, это помогает телу сопротивляться, и лекарства работают лучше.

Чокьи Нима Ринпоче "Медицина и сострадание"
Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 19 Март 2018 15:30 #15635

  • Периловнук
  • Периловнук аватар
  • Offline
  • Живу я здесь
  • Сообщений: 695
  • Спасибо получено: 359
  • Репутация: -4




Последнее редактирование: 21 Март 2018 14:42 от Периловнук.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 24 Апр 2018 16:45 #16088

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
Преобразование болезней и травм в чистую дхарму

Лама Сопа Ринпоче дал совет ученику, получившему травму в результате падения. Он еще не поправился и беспокоился по этому поводу. Вот что посоветовал
Ринпоче студенту:

«Размышляйте следующим образом: «Мне очень повезло, что у меня такая проблема со здоровьем. Почему? Потому что благодаря болезни я могу практиковать чистую Дхарму. Мне была дана возможность практиковать чистую Дхарму. Я могу испытать боль, болезни, вред от духов, негативную карму и омрачения всех живых существ, и все они смогут обрести дхармакаю.

Также Вы можете медитировать, что Вы получаете боль, болезни, негативную карму и омрачения всех живых существ. Представляйте, как они входят в Ваше сердце, наполняют его в виде темноты, подобно дыму или черному туману, и разрушают себялюбивые мысли, которые являются причиной всех страданий. Они наполняют Ваше сердце и, подобно атомной бомбе, сброшенной на врага, полностью уничтожают все себялюбивые мысли.

Так вы поступаете с себялюбивыми мыслями, которые являются причиной Вашего пребывания в океане сансары, в шести царствах, с безначальных времён и до настоящего времени, а также причиной настоящих и бессчётного числа будущих страданий — не только Ваших собственных, но также страданий бесчисленных живых существ в бессчётных жизнях вплоть до настоящего времени — и будут приводить к страданиям, пока Вы не породите бодхичитту, себялюбивые мысли будут приводить к бесконечным страданиям бессчетных живых существ. Поэтому одолейте врага — эти себялюбивые помыслы. Представляйте, что они полностью уничтожены и все живые существа обретают дхармакайю.

Если Вы можете, Вы можете выполнять практику тонглен, принимая страдания других и отдавая с любящей добротой и состраданием Ваши тело, имущество и заслуги другим живым существам, представляя, чтобы они достигли просветления и обрели рупакаю.

В течение дня Вы можете произносить следующее так же, как вы бы начитывали мантру, такую как ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Вместо мантры начитывайте следующее как мантру. Если Вы можете, начитывайте, по крайней мере, четыре малы [круга чёток] в день:

«Благодаря тому, что я испытываю эту болезнь, пусть все живые существа немедленно освободятся от всех болезней, вреда духов, негативной кармы и омрачений».

Молитесь подобным образом и начитывайте четыре малы этой молитвы каждый день. Это молитва великого йогина Чодже Гетсангпа.

Вы сможете увидеть, что эта болезнь помогает Вам, поэтому я и говорю, что Вам повезло. Вы можете накопить небеса заслуг и очистить негативную карму и омрачения, накопленные Вами с безначальных перерождений. Это быстро приведёт Вас к достижению просветления. Именно поэтому я сказал в самом начале, что Вам повезло размышлять подобным образом, осознавать это.

Это очень, очень, очень благоприятно. В действительности это именно так. Это обретение, а не потеря для Вас, это высочайшее обретение, поэтому, пожалуйста, выполняйте эту практику.

С большой любовью и молитвами…



Фото дост. Лобсанга Шераба: Лама Сопа Ринпоче и Кхандро-ла (Раджунг Нелджорма Кхандро
Намсел Дронме) молятся за и благословляют Камаля, много лет проработавшего на кухне
монастыря Копан. Он скончался в результате болезни в Копане в феврале 2018.


Оригинал
Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Последнее редактирование: 24 Апр 2018 16:48 от Nahualli.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 29 Апр 2018 11:22 #16141

  • Периловнук
  • Периловнук аватар
  • Offline
  • Живу я здесь
  • Сообщений: 695
  • Спасибо получено: 359
  • Репутация: -4
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 31 Май 2018 09:31 #16683

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 07 Июль 2018 14:33 #17124

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
Лекция, прочитанная в 1983 году на Первой международной конференции по тибетской медицине в Венеции и Арчидоссо, организованной профессором Намкаем Норбу.

Возможно, вы заметили, что на афише к нашей конференции изображена фигура, которая похожа на мужскую и женскую одновременно. Это Ютог Йонтен Гонпо старший, один из известнейших и важнейших тибетских врачей прошлого, который, предположительно, жил в конце седьмого века н. э. Тибетцы считают этого врача Учителем. Я лично встречался со многими учителями, то есть духовными учителями. Например, я шесть лет учился в колледже, где мы изучали в основном буддийскую философию, но учителем в нашем колледже был великий врач, у которого я в первый раз изучал знаменитые «Четыре тантры» тибетской медицины.



Позднее на границе между Китаем и восточным Тибетом я встретил ещё одного учителя, который был очень известен как духовный учитель, а не как врач, но на самом деле он был великим врачом. У него я изучал четыре медицинские тантры во второй раз. И наконец, я встретил человека, который был для меня одним из важнейших духовных учителей. Его знали как врача, и он часто и как правило представлялся именно так. Собственно говоря, учитель проявляет себя в различных ролях. Иногда можно встретить учителя, который представляется как врач, или как монах, или как глава монастыря. Либо можно встретить врачей, которые также являются йогинами, практикующими; или врачей, которые говорят, что они обычные люди, и живут обычной мирской жизнью. Последний учитель, о котором я говорил, был из тех самых мирян, он не был монахом, но при этом был одним из важнейших духовных учителей своего времени. Это значит, что те, кто практикуют медицину, должны обладать также истинным знанием.

Обычно мы рассматриваем людей и медицину как субъект и объект, но всегда нужно хорошо понимать принцип. Тибетское слово мен (sman, «лекарство») буквально означает «польза»; то есть медицина (и лекарства) — это то, что приносит пользу индивиду. У кого-то может быть физическая проблема, например, болит голова. Но у этого может быть более глубокая причина: за пределами физического уровня всегда есть индивидуальный ум. Врач должен понимать это, чтобы лечить, назначая лекарства. Когда мы говорим о лекарствах, то обычно подразумеваем материальные вещи, особенно в западном мире, где очень развиты технологии. Например, если кто-то просит у своего врача лекарство от мигрени, то врач может дать более полное объяснение, что, скажем, может быть полезен массаж, или он предложит какую-то диету, чтобы избавиться от проблемы. Но в наши дни многих не устраивают такие средства, и они говорят, что у них нет времени на всё это, и просят врача выписать им какое-то действенное лекарство, чтобы быстро устранить боль. Такова наша нынешняя ситуация.

В конце концов врач уступает пациенту, позволяя ему так относиться к проблеме. Общество зависит от экономики и денежных оборотов. Если я как врач приготовлю лекарство, которое излечивает болезнь на уровне её причин, но не будет оказывать моментального результата, то людям оно, скорее всего, будет неинтересно. С другой стороны, если лекарство сразу же избавляет от боли, то оно будет очень популярно. Все понемногу работают в этом направлении, из-за чего наш уровень знаний падает. Возвращаясь к предыдущему примеру, если у нас болит голова, то у этого должна быть точная причина: проблемы с печенью, пазуховая инфекция или нервы — могут влиять множественные факторы. Так что нужно знать, как именно работать с состоянием индивида, и понимать, с чем связана проблема — с энергией, умом или просто с физическим уровнем.

Возможно, многим надоедает день ото дня слышать, как тибетские врачи говорят о причине болезни, то есть о трёх жизненных началах, лунг, трипа и бекен, или, если рассматривать глубже, о трёх эмоциях, но это очень точный и конкретный принцип. Даже на Западе говорят: «Не злись, печёнка заболит!» Здесь тот же самый принцип. Эмоции в основном связаны с умом. Бесконечная работа ума постепенно приводит к нарушениям энергии, что, в свою очередь, вызывает болезни на физическом уровне.

Что касается лекарств, мы никогда не думаем, что врач сотворит какое-то чудо, и больной излечится. Нет, просто у врача есть определённое знание о состоянии индивида, но полное выздоровление возможно лишь в том случае, если больной сам помогает врачу. Люди сами должны быть заинтересованы что-то узнать: вот что называется осознанностью.

Например, лечение болезни — это не просто приём лекарств: одним из важнейших лекарств является диета, то, что мы обычно едим и пьём. Лекарственные препараты тоже обладают определённой силой, и обычно мы их тоже используем. Но у западных людей своё видение вещей. Например, если вы спрашиваете об общих рекомендациях по диете, что полезно, а что вредно, то, возможно, врач-специалист по макробиотике скажет вам, что помидоры вредны. Но для итальянцев отказ от помидоров проблематичен, потому что в Италии их выращивается очень много! Принцип не в этом: нет такой еды, которая для всех всегда полезна, или такой, которая всем вредна. Поэтому вчера и на протяжении последних нескольких дней здесь врачи говорили о многих разных продуктах, об их пользе, сколько калорий в них содержится и т. д. И ещё они говорили о том, как используются отвары. Многие разбираются в лекарственных растениях и делают из них отвары. Думая, что какое-то растение полезно для печени, они собирают его и делают из него чай. Но лекарства работают не так. Иногда при определённом заболевании можно принимать тот или иной отвар, но нет таких людей, у которых был бы всего один орган — печень, ведь у нас есть и другие органы и другие функции. Если что-то, как мы думаем, полезно для печени, то если принимать его избыточно, это может повредить сердцу. На этом принципе и основывается выбор диеты.

Поэтому то, что вчера объяснял доктор Джигме, очень важно. Когда мы говорим о фармакологии, то нужно учитывать вкус, энергию и качество субстанции. Для того, чтобы точно знать, какое вещество нам поможет, сначала нужно понять себя, своё состояние, и лишь тогда мы сможем оценить, что нам больше всего нужно. Я думаю, что у большинства из вас есть моя книга «Рождение, жизнь и смерть». В конце книги есть небольшой анализ, который служит примером, список продуктов, используемых в повседневном питании. Там я не говорю, что полезно есть такую-то пищу — нет, рядом с каждым из пунктов в этих перечнях приводятся три цифры для ссылки к предыдущим таблицам. Каждая цифра даёт точное представление об особых качествах и функциях того или иного вещества. Перед этим списком есть ещё таблица, где объясняется, как в нас накапливаются лунг, трипа и бекен. Если внимательно прочитать, что вызывает их дисбаланс, то мы увидим, что все вещества, которые снижают этот [дисбаланс], полезны для человека. Но диета не решает всё, другим важным фактором является поведение. Например, на Западе повсеместно считается, что если человек устал после работы, то сначала ему нужно очень плотно поесть, а потом сразу же идти отдыхать. И так делают все. Сейчас и тибетцы в Индии переняли такую привычку, потому что в тёплом климате, когда желудок полный, очень клонит в сон. Отчего возникает сонливость? Это проявление трипа. Свойство сна относится к бекен. Сон после обеда приводит к нарушению трипы, желчи. В Тибете мы позволяем больным людям спать после обеда. При некоторых заболеваниях от сна после обеда сразу же возникает жар. Есть такая болезнь, называется ньенка, течение которой сильно зависит от беспокоящих вредоносных влияний. Одно из худших влияний такого рода происходит из-за сна после обеда. Кто-то может подумать: «Я всё время сплю после обеда, и со мной ничего такого не происходит». Но болезнь необязательно проявится сразу же, но уж если появится, то наверняка, и ничего хорошего в этом нет.

В целом, медицина помогает нам жить здоровой и сознательной жизнью. Например, люди, у которых сильно выражен лунг, обычно не спят по ночам. Но если они станут ходить туда-сюда, как делают многие во время бессонницы, то у них через какое-то время день поменяется с ночью, и это им никак не поможет. Наоборот, их лунг станет ещё сильнее. Так что у нас есть целый ряд поведенческих структур и привычек, которые могут либо способствовать болезни, либо преодолеть её. Есть много болезней, особенно это касается нарушений бекен, при которых нужно находиться на улице, в освещённых местах, например, в горах. При других заболеваниях, наоборот, лучше всего оставаться дома, в темноте. То есть у нас нет жёстких правил и в том, что касается поведения. Самое лучшее для человека — это стать немного более осведомлённым о принципах своего существования, то есть о теле, речи и уме. Это очень важно: любое учение, с которым вы встретитесь, всегда будет основано на этих трёх принципах, и точно так же в основе излечения от всякой болезни должно лежать это знание.

Физическое тело связано со всей полнотой нашего материального измерения. Мы всё время имеем дело с чем-то на материальном уровне, но у нас есть ещё и ум. Ум это не что-то материальное, что можно увидеть и потрогать; но мысли постоянно возникают, и нам свойственно следовать за ними и впадать в рассуждения. Если понаблюдать за собой и попытаться понять, откуда приходят мысли, то вы ничего не обнаружите. И они так и будут возникать, не прекращаясь. В буддийской философии говорится: «И есть, и нет». Кто-то скажет, что это всего лишь диалектика, но это не так. Это совершенно реальный и конкретный опыт. Когда мы говорим, что чего-то нет, это значит, что нельзя обнаружить нечто, что можно установить как объект. И всё же, даже если мы ничего не находим, нельзя говорить, что ничего нет, потому что всё равно продолжают возникать разные странные мысли. Это очень просто: именно таков ум.

Например, если в нас возникает ненависть, и мы следуем и развиваем эту мысль, то будут нарастать ярость и гнев, и за этими эмоциями последуют действия. Если как следует понаблюдать, можно увидеть, что все заблуждения исходят из ума, а не из тела. Но что это за связь между телом и так называемым умом? Эта связь в нашей терминологии называется умом, а в йоге — праной, т. е. «жизненной энергией», которая имеет отношение к дыханию. Поэтому в йоге мы упражняемся в дыхании, что считается одним из самых важных средств для координации энергии. В китайской медицине прана называется «ци», а в японском языке, в Айкидо, это «ки». Но в любом случае идея здесь в том, что дыхание всегда связано с энергией.

В любом учении, неважно каком, всегда знакомят с тремя принципами: чтобы применять его, первым делом объясняют позицию тела, затем определённый способ дыхания и, наконец, состояние ума. Почему мы всегда говорим об этих трёх принципах, то есть теле, речи и уме? Потому что таково состояние индивида. Даже в медицине мы должны очень чётко осознавать эти три аспекта. Если у нас нет этого знания, то медицина становится некой вещью, с помощью которой мы что-то хотим сделать. Относительно медицины мы не рассматриваем ситуацию, когда врач исследует пациента, выписывает какие-то лекарства, а затем пациент уходит: всё это относительные вещи. Самое важное здесь, чтобы человек сам принял ответственность за себя. Врачи должны это понимать, потому что они всё время имеют дело с больными людьми, а если у них нет этого понимания, то пациенты будут просто просить их дать лекарство, чтобы устранить боль.

Западные врачи, сталкиваясь с тибетской медициной, первым делом спрашивают, как научиться ей. Это довольно трудная задача, поскольку, учитывая, что знание тибетской медицины передаётся на тибетском языке, сначала нужно в определённой степени овладеть этим языком, который, к сожалению, не так распространён, как английский и другие языки. Проблема также в том, что нет такой организации, в которой тибетской медицине могут учиться иностранцы. Так что в этом плане есть определённые трудности. Тибетскую медицину не так просто понять, но я не говорю, что это невозможно.

Сначала необходимо понять, что такое тибетская медицина и каковы её принципы. Иными словами, нужно понять состояние существования индивида. Когда мы говорим о способах излечения болезней или проведения анализов, то здесь мы входим в очень специфическую область. Некоторые вещи можно изучать не торопясь, они не так принципиально важны для западных врачей, потому что западная медицина уже достаточно развита. Я уверен, что тибетская медицина может быть очень полезна для западных врачей в её подходах к пониманию человеческого тела и самой медицины. Это не значит, что нужно всё менять, отказываться от западной медицины и хвататься за что-то другое. Многие люди сразу же расставляют ограничения и начинают делить всё на «наше» и «не наше». А другие склонны к стереотипам о тибетской медицине как о чём-то духовном и отличном от других медицинских традиций, и из-за этого возникают трудности между западной и тибетской традициями.

Лично я не вижу здесь никаких противоречий и считаю, что самое главное — понять, что все мы люди и живём человеческой жизнью. Откуда мы — с Запада или Востока, не имеет значения: нервный тибетец не отличается от нервного западного человека. Здесь нужно понять причину нервозности человека и каким образом лучше всего избавиться от неё. И национальность тут не так важна. Люди делают всё согласно своей культуре, потому что это то знание, которое им доступно. Например, западная культура очень отличается от восточной. Мы здесь не говорим о Западе вообще: конкретно итальянская культура, например, отличается от английской. Соответственно, знание индивида зависит от того, где они родились, как они воспитаны, какое образование они получили, и всем проще находиться в рамках той культуры, в которой они выросли. Но чтобы жить в своей культуре, нужно понять принцип знания: всем нам нужно немного лучше понимать, в чём суть, чтобы не возникало конфликтов между культурами, а наоборот, чтобы наши знания увеличивались.

Я приведу пример. У кого-то аппендицит, это очень болезненное состояние, и этот человек решает, что не хочет делать операцию и предпочтёт натуральную медицину, принимая тибетские лекарства. И этот человек, по всей вероятности, будет страдать достаточно долго, в то время как было бы куда проще отправиться в больницу и удалить аппендикс, сделав простую операцию. Но кто-то отказывается от операции и говорит, что сейчас в современном мире всё делается так, будто мы все какие-то машины. Я считаю, что этот взгляд неверен, потому что бывают ситуации, когда операция необходима. Но думать, что люди — это машины, части которых можно просто заменять, тоже неверно. Если бы у людей было одно лишь физическое тело, то можно было бы просто извлекать какие-то части и заменять их на новые. Но во многих случаях мы не знаем, как правильно подключить их к энергии, и тем самым можно заблокировать многие вещи. Поэтому нужно понять принцип знания и как можно больше применять его. Если у нас есть какое-то знание и понимание, то и западная и тибетская медицина могут быть очень полезны и важны. Я всегда говорю, что медицина может помочь тем, у кого есть проблемы и кто хочет преодолеть их. Если у кого-то есть проблема, то этот человек прежде всего хочет избавиться от неё: врач должен помнить об этом.

В Венеции мне доводилось слышать, как некоторые врачи говорили о том, что тибетские врачи объясняют довольно сложные вещи, и они спрашивали меня, как всё это может применяться здесь. Верно, это не так просто, потому что на обучение тибетской медицине уходят годы, а если что-то объяснять за два-три дня или даже за неделю, это ничего не решит. Другие заинтересованные люди спрашивают, как им углубить своё знание тибетской медицины, жалуясь, что они не могут изучать её в университетах, потому что там её не преподают, и нет тибетских врачей, которые постоянно бы ездили и проводили учебные курсы. Да, это не так просто. И всё же, если мы поймём базовые принципы, то так или иначе что-то изменится в лучшую сторону. Так что мне кажется, что сейчас главное не вдаваться слишком глубоко в какие-то специфические темы. На этой конференции самое важное для нас — понять [принцип] воззрения тибетской медицины. Это ключ к её пониманию, и это также может быть ключом для развития нашей сознательности в повседневной жизни.

Мы понимаем медицину не как теоретическое знание из книг и не как просто медикаментозное лечение. Как мы уже говорили, в тибетской медицине есть три части: лечение, поведение и диета. Лечение соотносится с двумя разными вопросами: как укрепить тело, чтобы оно оставалось здоровым, и как лечить его, когда физические нарушения уже произошли. То же самое касается поведения и диеты: если мы понимаем этот момент, то уже можем сотрудничать сами с собой.

Поэтому я считаю, что самое важное — быть осознанными. Осознанность включает в себя всё. Приведу пример. Обычно мы обсуждаем всякого рода проблемы: врач будет говорить о специфических вопросах, связанных с пациентом, или о каких-то вещах в пределах больницы типа числа свободных коек, назначении лекарств и т. д. Все наши усилия направлены на материальное измерение. И это не только в медицине, так везде в обществе. Но в конце концов, самое важное — это люди, из которых состоит общество. Что такое общество? Общество состоит из индивидов. Это всё равно что говорить о числах. «Числа» — это обобщённое существительное в множественном числе, но если нам нужно что-то посчитать, то мы начинаем с единицы, и лишь потом идёт два, три и т. д. Без единицы у нас не было бы сотни. Поэтому очень важно понять единицу, а не сотню или тысячу. Единица — это как сознание индивида, без него не существовали бы все проблемы общества, о которых мы так любим говорить. Качество человека заключается в способности мыслить и понимать. И если это так, то общество нельзя сравнивать со стадом, которое пасёт пастырь. Это значит, что все мы являемся номером один: я часть общества, и кто-то ещё тоже часть общества, и вся эта совокупность людей и будет обществом. То есть в первую очередь я должен осознавать своё состояние существования, что у меня есть физическое тело, связанное со всем материальным измерением. Если я съем что-то вредное, то мне будет нехорошо, и в моём теле произойдет расстройство.

Перепечатано из недавней книги издательства «Шанг Шунг Пабликейшнс» «The First International Conference of Tibetan Medicine» («Первая международная конференция по тибетской медицине»).
Чогьял Намкай Норбу, «Рождение, жизнь и смерть», изд. «Шанг Шунг», 2011
Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Последнее редактирование: 08 Сен 2018 12:38 от Nahualli.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 28 Июль 2018 10:29 #17331

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
Абсолютное исцеление

Всякий раз, когда мы медитируем на сострадании по отношению ко всем живым существам, мы накапливаем огромное количество благой заслуги, причины любого счастья и успеха. Всякий раз, когда мы выполняем медитацию во благо всех живущих, мы практикуем абсолютное исцеление. Развивая в себе сострадание, мы тем самым помогаем развитию в нас мудрости, и в особенности мудрости, постигающей пустотность — абсолютную природу нашего «я», ума и всех прочих феноменов. Эта мудрость постепенно истончает те облака омрачений, которыми временно подёрнуто наше сознание, до тех пор, пока ум наш не станет совершенно чистым, подобно ясному голубому небу, наполненному солнечным светом. Мудрость постижения пустот- ности непосредственно, напрямую очищает наше сознание от всех препятствующих факторов; она освобождает ум от неведения, гнева, привязанности-вожделения и всех прочих тревожащих мыслей, от семян этих тревожащих мыслей и даже от их отпечатков. Посредством этой мудрости мы можем полностью очиститься от всех изъянов нашего ума, даже самых тонких и глубоких.

При обретении совершенных мудрости и сострадания ум наш полностью освобождается от всех грубых и тонких изъянов. Такой ум является всеведущим, или, иными словами, всезнающим — знающим всё сущее, во всей полноте. Всеведущий ум способен напрямую, непосредственно воспринимать прошлое, настоящее и будущее, он в состоянии видеть умы всех живых существ, и ему ведомы те методы, которые смогут освободить их от страданий и даровать счастье, включая наивысшее счастье полного просветления.

В настоящий момент наше знание весьма ограниченно. Даже для того, чтобы узнать о состоянии собственного здоровья, мы вынуждены обращаться к врачам и опираться на показания различных приборов, анализы крови и тому подобное. Даже в такой ограниченной области знаний, как медицина, мы не в состоянии безошибочно видеть проблемы других существ, причины, их вызвавшие, и оптимальные способы их решения. Понимание наше крайне ограниченно, как ограниченна и наша способность помогать другим и предвидеть будущее. Мы не в состоянии предсказать то, что случится в следующем году, месяце, на будущей неделе или даже завтра, не говоря уже о том, что ожидает нас в будущей жизни.

Потенциал наших тела, речи и ума существенно ограничен по причине омрачённости нашего сознания. Очистив поток нашего сознания от всех грубых и тонких изъянов, мы станем обладателями поистине безграничных возможностей: наш ум обретёт способность видеть прошлое, настоящее и будущее, и знание наше станет поистине всеобъемлющим. С лёгкостью, без какого-либо сопротивления наш ум сможет направиться к любому объекту, о котором мы подумаем. Когда наш ум полностью просветлён — свободен от всех грубых и тонких изъянов, мы совершенно свободны как от грубого ума, так и от грубого тела, и в таком состоянии нам неведомы никакие преграды. Это абсолютная свобода. Взошедшее солнце тотчас спонтанно отражается в каждом водоёме, в каждом непокрытом объёме воды на Земле: океане, озере, реке, ручейке и даже в каждой капле росы. Подобным же образом, когда все грубые и тонкие изъяны устранены, всеведущий ум естественным образом проникает повсюду. Как только позитивный кармический отпечаток созревает в живом существе, всеведущий ум в состоянии незамедлительно проявиться перед ним, приняв форму, оптимальную для уровня развития сознания конкретного индивида. Если сознание живого существа очищено, будет иметь место проявление чистой формы, указующей ему путь, если же его ум омрачён, то проявленная форма будет нечистой. Поскольку всеведущий ум каждое мгновение, непрерывно воспринимает всё сущее, как только благой кармический отпечаток созревает в сознании живого существа, он в состоянии тотчас проявиться с тем, чтобы помочь и направить это живое существо по пути, ведущему от счастья к счастью, к несравненному блаженству полного просветления. Таков смысл совершенной силы.

Однако знание и сила сами по себе не являются достаточными — сострадание также необходимо. Хотя всеведущий ум и воспринимает всё сущее, основным источником помощи живым существам служит именно сострадание. Тот факт, что кто-то является весьма сведущей личностью, вовсе не означает, что он непременно станет использовать свои знания с тем, чтобы помогать другим. Знание и сила могут даже обернуться препятствиями для оказания помощи другим, если обладающий ими лишён сострадания. Существует вероятность того, что, даже зная, как именно следует помочь, и будучи в силах сделать это, такой человек не протянет вам руку помощи, даже если вы будете просить его об этом. Сострадательный человек, напротив, никогда не откажет просящему в помощи.

Именно сострадание помогает нам обрести совершенные мудрость и силу. Сострадание вдохновляет нас на усилия по трансформации сознания на благо всех живых существ. Необходимо порождать в себе сострадание и стремиться к его совершенствованию, распространяя его на всех живущих. Это позволит нам развить и все остальные положительные качества. Обладая совершенными состраданием, знанием и силой, мы сможем по-настоящему помогать другим живым существам.

Подобная трансформация нашего сознания и является абсолютным исцелением. Я могу долго рассказывать вам обо всём этом, однако само исцеление должно происходить внутри вас самих, в вашем собственном уме. Это исцеление достигается посредством вашей медитации, культивации позитивного образа мышления, что в конечном итоге означает — посредством ваших собственных мудрости и сострадания. Медитация на пустотности, любви и сострадании делает любое другое целительство ненужным. Достигнув абсолютного исцеления, вы навсегда избавитесь от необходимости встречаться с болезнями вновь.

Лама Сопа Ринпоче. "Абсолютное исцеление. Духовное целительство в тибетском буддизме"
Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Администратор запретил публиковать записи гостям.
Спасибо сказали: Ahuli

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 04 Сен 2018 19:48 #17789

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Последнее редактирование: 04 Сен 2018 19:53 от Nahualli.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 15 Сен 2018 13:56 #17927

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
Ринчен Тензин Ринпоче. Можно исцелиться силой мысли?

Какие бы заболевания у нас ни возникали, физические или душевные недуги,
в любом случае все они, в первую очередь, зависят от нашего ума.

Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Последнее редактирование: 15 Сен 2018 13:56 от Nahualli.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 23 Сен 2018 16:04 #18005

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
Универсальное лекарство для исцеления всех недугов
Джамьян Кхьенце Чокьи Лодро

Болезнь является понятийным мышлением.
Когда ты болен, болей, пребывая в истинной реальности.
В истинной реальности нет никаких недугов.
Отпусти болезнь за пределами понятий в первичное измерение.

Болезнь является украшением игры истинной реальности.
Игра истинной реальности непрерывна.
Всё, что мы воспринимаем, является болезнью.
Все болезни являются изначальным осознаванием.
Пребывай без отвлечений в изначальном осознавании.
Причины и следствия болезней очистятся в первичном измерении.

Пусть все существа трёх миров
Сами собой освободятся от болезней омрачений.

Когда Рабчок был болен, я, по имени Лодро, написал это в шутку.
Да будет благо!


༈ ནད་སེལ་གྱི་སྨན་དཀར་པོ་གཅིག་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བ།
བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ན་བ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྟེ། །ན་བ་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ན། ། ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ན་བ་མེད། །ན་བ་གཏད་མེད་དབྱིངས་སུ་ཐོང༌། །ན་བ་ཆོས་ཉིད་རོལ་ པའི་རྒྱན། །ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་འགགས་པ་མེད། །རང་སྣང་ཐམས་ཅད་ན་བ་ཡིན། །ན་བ་ཐམས་ ཅད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་ཡེངས་མེད་ཞོག །ན་བ་རྒྱུ་འབྲས་དབྱིངས་སུ་ སང༌། ཁམས་གསུམ་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་ནད་ལས་རང་གྲོལ་ཤོག །ཅེས་རབ་མཆོག་ན་བའི་སྐབས་བློ་གྲོས་པས་ཁ་མཚར་བྱས་པའོ།། དགེའོ།།


С тибетского на английский перевёл Adam Pearcey, Rigpa Translations, 2008.
Перевод с английского (со сверкой с тибетским): Игорь Калиберда.

__________________________________________________________

В помощь тибетологам:

Истинная реальность – дхармата, chos nyid.
Первичное измерение – дхату, dbyings.
Изначальное осознавание – джняна, ye shes.
Омрачение – клеша, nyon mongs.
Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Последнее редактирование: 23 Сен 2018 16:07 от Nahualli.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 23 Сен 2018 16:55 #18007

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
Лама Сопа Ринпоче рекомендовал перевести и напечатать «Сутру Неизмеримых Возвышенной Жизни и Изначальной Мудрости» для всех страдающих от болезней. Недавно студенты дост. Робины Куртин обратились к Ринпоче за советом о практиках для ее здоровья и долгой жизни. Помимо пудж Ринпоче посоветовал начитать Сутру Амитаюса.
Групповая практика усиливает эффект.



Изображение Амитаюса работы Роберта Бира
Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 08 Окт 2018 20:27 #18174

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
Все вокруг нас может лечить. Единственная разница между пищевыми веществами и лекарствами состоит в том, что лекарства употребляются в малых дозах, быстрее впитываются и усваиваются и активно способствуют налаживанию правильного функционирования организма. Но из этого же следует, что человек может предупредить болезнь, правильно питаясь, в зависимости от типа своей конституции, времени года и местности, где он живет. Врачебная наука Тибета утверждает, что все вокруг нас является лекарством, надо только воспринимать пищу не как сосредоточие вкуса и калорий, а как источник веществ, необходимых для правильного функционирования организма.

По представлениям тибетской медицины, «общая причина всех болезней одна — это невежество, возникающее от незнания собственного «Я». Как следствие невежества рассматриваются три частные причины возникновения болезней — три яда: страсть, гнев и глупость. Они называются также «болезнями души» или «болезнями причины». Производными этих причин болезней в духовной природе человека являются «три порока» в физическом теле человека — расстройства трех систем регуляции, Ветра, Желчи и Слизи. Расстройства систем регуляции называются также «болезнями тела» или «болезнями следствий».

Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 22 Окт 2018 15:23 #18250

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
Шесть основных вкусов: сладкий, кислый, соленый, горький, острый и вяжущий
Тибетская медицина

Рассмотрим эти вкусы. Сладкий вызывает у нас, разумеется, приятные ощущения и желание съесть еще что-нибудь сладкое. Полезен ли он для нас? Да, если им не злоупотреблять. Сладкое увеличивает аппетит, дает организму силу, энергию. Он полезен детям, пожилым людям, а также людям худым, ослабленным, тем, у кого слабые легкие и горло. Сладкое способствует заживлению ран, очищению организма от ядов; придает блеск волосам и ясность органам чувств; лечит болезни ветра и желчи. Но помните, что излишек сладкого приводит к увеличению веса, образованию жира, излишней слизи в организме. А избыток слизи в желудке ухудшает пищеварение, ведет к нарушению обмена веществ; понижает энергетику мочевого пузыря, почек, поджелудочной железы, что может вызвать сахарный диабет; приводит к нарушениям в эндокринной системе.

Кислый вкус вызывает оскомину и усиленное слюноотделение. Кислое дает теплоту организму, улучшает кровь, повышает аппетит, снимает нервное напряжение, стресс, особенно у женщин, улучшает пищеварение. Однако злоупотребление кислым нарушает работу желчного пузыря, ухудшает кровь, вызывает головокружение, дряблость мышц и кожи, кожный зуд, прыщи и сыпь.

Соленый вкус увеличивает внутренний жар тела, разжигает огонь пищеварения, повышает аппетит, нормализует желчь, снимает подташнивание. Но при избытке соленого появляются ранние морщины, начинают выпадать и седеть волосы. От соленого усиливается жажда и снижаются жизненные силы. Его избыток может привести к заболеваниям крови.

Горький вкус помогает работе желчного пузыря, устраняет паразитов из желудка, останавливает рвоту, понос. Лечит заболевания пищеварительного тракта. Однако избыток горького привносит “холод” в организм — это вызывает дисбаланс ветра и слизи, отчего происходит истощение организма, возникают болезни сердца, сосудов, ухудшается пищеварение.

Острый вкус лечит раны, дает теплоту, улучшает пищеварение, аппетит, “сушит” слизь в теле и прочищает желудок. Его избыток вызывает дрожь и зажатость тела, боль в позвоночнике и пояснице, ухудшает состояние мочеполовой системы, понижает жизненный тонус.

Вяжущий вкус улучшает качество крови, благотворно воздействует на желчь и жир. Лечит раны и улучшает цвет кожи. Но его избыток увеличивает слизь в организме, что ведет к заболеваниям “холода”: простатитам, циститам, болезням почек и т.д.

Наука о вкусах обязательно используется тибетскими врачами при классификации трав и составлении лекарств. Так, например, шафран имеет горько-горький и одновременно остро-вяжущий вкус. Это делает его полезным при заболеваниях крови, кровеносных сосудов, печени, он прекрасно останавливает кровотечения.

Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 14 Дек 2018 12:08 #19118

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
Советы Балбар Ламы

Чтобы сохранить здоровье после 60 лет, Балбар Лама советует хорошо питаться: есть рыбу, птицу, мясо (кроме свинины), топленое масло и мед. Принимать пищу нужно 4-5 раз в день, но понемногу. При подборе продуктов стоит учитывать физическую активность и регион проживания. В северных странах, считает Балбар Лама, быть вегетарианцем вредно. И еще он рекомендует в течение дня делать небольшие, по 20-30 минут, перерывы на сон. Правда, Балбар Лама уверен, что не только правильное питание и режим дня способствуют хорошему самочувствию. Он говорит: «Люди устроены так, что у них сознание мечется. Мысль все время скачет. На это уходит много энергии. А нельзя метаться. Надо думать об одном. О том пути, которым ты хочешь идти. Для этого надо тренировать сознание. Тренировка ума — это самое важное...»

На вопрос «Зачем нужно долго жить?» Балбар Лама отвечает: «В буддийской традиции, если ты уже переродился в человека, это считается высшим благом, и человеческое тело — инструмент, которым надо пользоваться».
Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 29 Март 2019 15:34 #20506

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
Тибетская медицина: 3 быстрых решения от симптомов простуды

Боль в горле
Решение: съесть сладкого и жирного. Красное отёкшее горло, обложенный жёлто-зелёный язык с плотным налётом (иногда белым) — характерная ситуация при простудных заболеваниях: вирусной инфекции, тонзиллите, фарингите, поверхностном бронхите. Обычно всё это происходит из-за подъёма Желчи вверх. Сладкие продукты, обладающие прохладным тяжёлым вкусом, успокоят её.

Желчь будет тратиться на то, чтобы переварить сладкий вкус, а значит станет менее агрессивной по отношению к горлу. Что же касается жирного и маслянистого, то такая пища помогает желчному пузырю открыться: он сбросит желчь вниз, в двенадцатиперстную кишку, печень освободится от застойной желчи и сможет депонировать избыточный объём крови с растворённой в ней желчью, собирая её и отводя от горла.

Чтобы это произошло, используйте сливочное масло или сладкий заварной крем (наконец, есть весомая причина его съесть!) — что-то жирное на основе молока.

Насморк
Решение: поесть отварного риса без соли, специй и масла. Насморк — это забитость носовых пазух в результате скапливания слизи. Причинами может стать переохлаждение, употребление неправильной пищи, переедание.

Самый простой способ — съесть отварного риса. Он обладает сорбирующими свойствами и легко соберет эту слизь, прежде всего, в желудке. Когда её станет меньше в желудке, её станет меньше и в лёгких, а следом освободятся носовые пазухи, поскольку они — часть системы лёгких.

Белый рис сорта басмати — самый лучший, длинный или круглый (краснодарский) также обладает подобным действием. Рис может быть шлифованным, но без всякой дополнительной обработки: у пропаренного риса свойство абсорбировать теряется. Если вам по каким-то причинам не подходит рис или его нет под рукой, можно взять и гречку, пшёнку или даже кукурузную крупу.

Головная боль
Решение: выпить желчегонное или слабительное с желчегонным эффектом. Чаще всего головная боль вызвана агрессивной по природе Желчью, которая попадает в большой круг кровообращения в результате дискинезии желчевыводящих путей и раздражает твёрдую мозговую оболочку. В этой ситуации нужно вызвать сброс желчи из желчного пузыря. На это, по сути дела, и направлены все обезболивающие: они разблокируют желчный пузырь и абсорбируют желчь прямо из кровотока.

Но только если обезболивающие лекарства (аспирин, ибупрофен и пр.) работают с локальным симптомом, желчегонное средство оказывает воздействие на причину. Подойдёт аллохол или холосас. Из средств народной медицины возможно использовать отвар пастушьей сумки или кукурузных рыльцев.

Однако помните, что эти решения исключительно ситуативные и не отменяют необходимости показаться врачу, если симптом возник не в первый раз.
Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Последнее редактирование: 29 Март 2019 15:35 от Nahualli.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 10 Июнь 2019 12:29 #21528

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
"У каждого живого существа есть три аспекта ума: Гнев, Страсть и Неведение. Они являются дальними причинами заболеваний, так как связаны с тремя жизненными началами: Ветром (Лунг), Желчью (Трипа) и Слизью (Бекен). Соотношение этих ньепа определяет нашу конституцию и предрасположенность к тем или иным дисбалансам.

Например, Ветер связан с такой дальней причиной заболеваний как Страсть. Если в уме человека вновь и вновь зарождается желание обладать каким-то объектом, то это способствует расстройству Ветра. В результате возникает дисбаланс нервной системы. В основе тибетской медицины лежит принцип формирования всей Вселенной. Это единая система методов, целью которых является приведение организма к состоянию гармонии и баланса. ...

Расстройство Ветра может также происходить, если человек впадает в крайности: слишком много или слишком мало питается, слишком много или слишком мало работает и так далее. Например, если постоянно не досыпать, усталость накапливается. Со временем физические ткани тела начинают истощаться, их место занимает Ветер. Ветер — это не нечто, что попало извне, причём внезапно, а это то, что с нами присутствует всегда, но в зависимости от того, как мы действуем и можем ли мы контролировать Страсть, зависит баланс этого жизненного начала. Если человек хочет быть полностью здоровым, то ему желательно уделять внимание трём дальним причинам дисбалансов (Гнев, Страсть и Неведение), изучать философию, медитировать. Так тоже можно влиять на здоровье..."

Из интервью Нгаванга Сангье Ламы
Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Последнее редактирование: 10 Июнь 2019 12:30 от Nahualli.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 10 Июнь 2019 12:35 #21529

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
При каких проблемах может помочь тибетская медицина?
Причину каких дисбалансов не может определить западная медицина, а тибетская напротив — уже давно нашла способ и диагностировать, и лечить?
На эти вопросы отвечает Нгаванг Сангье Лама.
Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Администратор запретил публиковать записи гостям.

Как сохранить здоровье. Тибетская медицина 25 Июль 2019 11:22 #21733

  • Nahualli
  • Nahualli аватар
  • Offline
  • Администратор
  • не верь мне
  • Сообщений: 10277
  • Спасибо получено: 5432
  • Репутация: 201
В случае внезапного заболевания и при заразной болезни, визуализируй своё тело высохшим скелетом, на котором совсем не осталось плоти. Представляй, что из девяти отверстий исходят запах и пары смертоносного яда вместе с пылающими ваджрами. Думай так: «Моё тело совсем без плоти, только кости. У болезни нет основания для, возникновения. Какая потеря! Я молюсь, чтобы какая-нибудь серьёзная болезнь обрушилась на меня, чтобы мои загрязнения очистились и не выплаченные кармические долги были закрыты!»

Дуджом Лингпа
Из терма "Сокровенная сердечная суть Сарахи"
Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе.
Администратор запретил публиковать записи гостям.
  • Страница:
  • 1
  • 2
Время создания страницы: 1.367 секунд